{"id":576,"date":"2020-04-04T13:56:55","date_gmt":"2020-04-04T11:56:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/?p=576"},"modified":"2020-06-22T20:10:34","modified_gmt":"2020-06-22T18:10:34","slug":"memoria-y-construccion-de-paz-resena-de-un-conversatorio-con-lideres-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/memoria-y-construccion-de-paz-resena-de-un-conversatorio-con-lideres-sociales\/","title":{"rendered":"Memoria y construcci\u00f3n de paz: Rese\u00f1a de un conversatorio con l\u00edderes sociales"},"content":{"rendered":"

Autor:<\/strong> Anderson Sandoval\u00a0 <\/em>(Masterstudiengang Interdisziplin\u00e4re Lateinamerikastudien)<\/em><\/p>\n

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El LAI es m\u00e1s que ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n. Sus aulas tambi\u00e9n son un espacio para las voces de activistas y artistas comprometidos con la construcci\u00f3n de paz en Colombia. Muestra de esto dejan el evento organizado \u201c\u00a1La paz es nuestra! Arte, comunidad y memoria\u201d (septiembre 30 de 2019). En este conversatorio se examin\u00f3 el concepto de Memoria como factor fundamental de la construcci\u00f3n de paz. El evento enmarcado en un programa de residencias art\u00edsticas cont\u00f3 con el apoyo econ\u00f3mico de las Fundaciones Brot f\u00fcr die Welt, el ministerio de Cultura colombiano y la Embajada alemana en Colombia. Fue coordinado por los colectivos art\u00edsticos Kunstrial y El Kruce y fue acogido en LAI por la representaci\u00f3n estudiantil del LAI (FSI-LAI).<\/em><\/p>\n

Esta rese\u00f1a conden<\/em>sa, primero, un acercamiento a c\u00f3mo los monumentos crean un relato que no refleja la historia de las comunidades; segundo, un ejercicio de memoria sobre un proceso de paz territorial exitoso en los a\u00f1os 90; tercero, el esfuerzo de los y las excombatientes por superar al conflicto en la Guajira; cuarto, la forma en la que el arte ha sido una expresi\u00f3n de la memoria de las guerrillas y por ultimo una corta apreciaci\u00f3n a manera de conclusi\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Presentes en la discusi\u00f3n estuvieron Ovidio Paya (L\u00edder ind\u00edgena Nasa del Tolima), Liliana Valencia (Artista, activista y excombatiente), Laura Malag\u00f3n (Historiadora del LAI) y Juli\u00e1n Santana (artista pl\u00e1stico y director de la plataforma El Kruce). <\/em><\/p>\n

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El arte de transformar<\/strong><\/p>\n

SINcronias del TERritorio y la MEmoria en Residencia SINTEMER fue el nombre que recibi\u00f3 el programa de residencias creado por El Kruce y Kunstrial e.V<\/a>. En el marco de este programa artistas colombianos se alojaron en Alemania durante poco m\u00e1s de un mes. Juli\u00e1n Santana, artista y director de El Kruce<\/a> explica que \u201cSINTEMER ten\u00eda como prop\u00f3sito llevar las expresiones art\u00edsticas m\u00e1s all\u00e1 de la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica con el objetivo de mantener un espacio en el que no haya temor a pesar de la situaci\u00f3n actual en Colombia\u201d con esto \u00e9l se refiere al actual asesinato sistem\u00e1tico de m\u00e1s de 460 l\u00edderes sociales en todo el territorio colombiano desde la firma de los acuerdo de paz. Los residentes de este programa fueron Ovidio Paya y Liliana Valencia, su obra: la construcci\u00f3n de paz.<\/p>\n

Lo que a primera vista llama la atenci\u00f3n es que los residentes del programa no son artistas en el sentido estricto de la palabra. El concepto de arte de este programa de residencias se propone descolonizar el concepto de arte. SINTEMER \u201centiende que cada ser humano desde su \u00e1mbito puede ser un artista. As\u00ed, los l\u00edderes sociales, quienes trabajan por la paz y logran influir desde sus propias comunidades, logran un producto que es digno de darse a conocer.\u201d As\u00ed, se entiende a los l\u00edderes sociales como artistas en la medida en que crean obras dignas de admiraci\u00f3n y reconocimiento del mismo. La construcci\u00f3n de paz y la superaci\u00f3n de la violencia son la obra en cuesti\u00f3n en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Los monumentos de la memoria: \u00bfQui\u00e9n cuenta la historia del conflicto?<\/strong><\/p>\n

El monumento \u201cFragmentos\u201d de Doris Salcedo, es considerado un monumento emblem\u00e1tico que narra el conflicto armado en Colombia. \u201cFragmentos\u201d\u00a0 conmemora el fin del conflicto y recuerda a las v\u00edctimas que este dej\u00f3. Este bloque de metal fundido con las armas de la extinta guerrilla de las FARC pasar\u00e1 a la historia del arte colombiano por ser una pieza art\u00edstica que rechaza la idea de enaltecer el pasado b\u00e9lico de una naci\u00f3n y, en cambio, transmitir el vac\u00edo, silencio y ausencia de las v\u00edctimas que ha dejado m\u00e1s de medio siglo de violencia pol\u00edtica. En el centro de Bogot\u00e1, este pretende recordar el cap\u00edtulo m\u00e1s triste de la historia del pa\u00eds y refuerza, junto con los innumerables monumentos que adornan la capital colombiana, el gran relato que es la historia de la naci\u00f3n. Estos relatos, sin embargo, son una cara -la m\u00e1s visible- de la forma en la que Colombia ha buscado superar el conflicto. La otra cara \u2013 esa que no se puede encontrar en las agendas de gobierno ni en los monumentos de la capital- est\u00e1 en las comunidades y en sus territorios, quienes han buscado la paz desde procesos locales desde mucho antes de que Juan Manuel Santos y Timochenko se estrecharan la mano en Cuba.<\/p>\n

Lejos de cuestionar el valor art\u00edstico Juli\u00e1n Santana se pregunta \u00bfC\u00f3mo se est\u00e1 relatando el conflicto armado?, \u00bfqu\u00e9 papel jugaron las victimas a la hora de decidir c\u00f3mo se ver\u00eda el monumento que las conmemorar\u00eda?, \u00bfqui\u00e9n decidi\u00f3 c\u00f3mo plasmar la memoria del conflicto? Es inevitable preguntarse por la forma en la que se inscribir\u00e1n los nombres de quienes sufrieron el conflicto en las paredes fr\u00edas y desoladas de Fragmentos<\/em> y lo que dir\u00e1n esos negros bloques de metal sobre el anhelo y el esfuerzo de las comunidades por poner fin al conflicto ya a\u00f1os antes de las conversaciones de la Habana; \u201cno dice nada\u201d.<\/p>\n

Juli\u00e1n explica que uno de los problemas de Fragmentos <\/em>es que no est\u00e1 pensado como un espacio para la memoria en los territorios y no tiene nada que decir sobre procesos de construcci\u00f3n de paz que han desarrollado las comunidades. Plasma el conflicto como una vacua superficie de tristeza en donde Colombia es una v\u00edctima ausente. A\u00f1ade que las v\u00edctimas de la violencia nunca han estado ausentes. De la mano de la tragedia y la tristeza expresada por fragmentos \u201c<\/em>siempre ha habido un esfuerzo por acabar con el flagelo de la guerra\u201d. Las comunidades en sus territorios parecen ser invisibles en la memoria del conflicto y con ello se crea la ilusi\u00f3n de que la paz solo puede ser construida desde arriba, como la decisi\u00f3n de importantes figuras en el panorama pol\u00edtico. \u00a0SINTEMER quiere demostrar que la historia del conflicto no est\u00e1 completa con la interpretaci\u00f3n de Fragmentos<\/em>, pues el conflicto ha estado siempre acompa\u00f1ado por la b\u00fasqueda de paz, hecha memoria en este conversatorio.<\/p>\n

El acuerdo Nasa wes\u2019x \u2013 FARC: m\u00e1s de 20 a\u00f1os de paz<\/strong><\/p>\n

20 a\u00f1os antes de la firma de los acuerdos de la Habana, la comunidad ind\u00edgena Nasa ya hab\u00eda alcanzado a superar problemas como el homicidio, reclutamiento forzado y el fuego cruzado entre el ej\u00e9rcito y la guerrilla. Por iniciativa de tres l\u00edderes ind\u00edgenas Nasa \u2013 y basados en los derechos de autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas reconocidos por la Constituci\u00f3n de 1991 \u2013 el resguardo ind\u00edgena inici\u00f3 un proceso de conversaci\u00f3n de dos a\u00f1os con la guerrilla, que concluy\u00f3 con un pacto que se ha renovado anualmente hasta el d\u00eda de hoy. Ovidio Paya es uno de esos tres l\u00edderes de proceso de paz de Gaitan\u00eda y relata la experiencia en el conversatorio SINTEMER. Anota que en el 2016 la noticia de los acuerdos de paz no signific\u00f3 nada nuevo para \u00e9l. La paz ya era una vieja conocida.<\/p>\n

Al reconocer que el cabildo como entidad autodeterminada ten\u00eda la autoridad legal para negociar con la guerrilla, la comunidad Nasa Wex\u2019s decidi\u00f3 tomar la iniciativa de superar el conflicto por s\u00ed misma, pues la paz a nivel nacional no estaba en el panorama. As\u00ed, en el a\u00f1o 1996 se firm\u00f3 un acuerdo de paz entre los ind\u00edgenas Nasa y el frente 21 de a las FARC en el corregimiento de Gaitan\u00eda, municipio de Planadas; lugar donde naci\u00f3 la guerrilla m\u00e1s vieja de Am\u00e9rica.<\/p>\n

Ovidio dice: \u201cLa guerra no era nuestra pero pod\u00edamos acabarla en nuestro territorio y lo hicimos\u201d. Entre 1995 y 1996 Ovidio codirigi\u00f3 las conversaciones con los jefes guerrilleros de la zona con quienes lleg\u00f3 a un acuerdo que se convirti\u00f3 en un hito en la historia del municipio. Desde entonces el conflicto que a nivel nacional durar\u00eda otros 22 a\u00f1os, ya era un asunto superado.<\/p>\n

Hoy, luego de 23 a\u00f1os de la firma de acuerdo de paz, Ovidio mantiene vivo el relato de aquel proceso de paz en medio de la d\u00e9cada m\u00e1s violenta del pa\u00eds. Ovidio fue invitado a la Habana para compartir esta experiencia del exitoso proceso de paz con los negociadores.<\/p>\n

Pedagog\u00eda y activismo por la paz en la Guajira: De las armas a la paz <\/strong><\/p>\n

Liliana es Fil\u00f3sofa, artista y excombatiente de las FARC. Ha dejado las armas y ahora es activista por la paz en el departamento de la Guajira, regi\u00f3n des\u00e9rtica al norte del pa\u00eds. Desde que se desmoviliz\u00f3 Liliana vive en el espacio territorial de capacitaci\u00f3n y reincorporaci\u00f3n (ETCR) Amaury Rodr\u00edguez en la vereda de Pondores.<\/p>\n

Liliana recuerda que luego del acuerdo de paz de 2016 ella particip\u00f3 en las acciones llamadas \u201cConejazos\u201d, cuyo nombre se debe al municipio de la Guajira donde se llevaron a cabo. Estas eran acciones de pedagog\u00eda realizadas por las FARC en 2016 para dar a conocer a la comunidad los avances del acuerdo de paz con el gobierno. Aunque estas acciones fueron difundidas por los medios de comunicaci\u00f3n masivos como una acci\u00f3n de \u201cpol\u00edtica con armas\u201d los Conejazos fueron la \u00fanica experiencia que la comunidad de este municipio de la Guajira recibi\u00f3 en materia de pedagog\u00eda para la paz.<\/p>\n

Liliana tambi\u00e9n codirigi\u00f3 un proyecto cofinanciado por la UNESCO para reconciliar a los habitantes de municipio con los antiguos combatientes de la desmovilizada guerrilla. Su objetivo era educar a la comunidad para salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial expresado en tradiciones e historias de la regi\u00f3n perdidos por la presencia del conflicto en la zona. Con este ejercicio de memoria la comunidad logr\u00f3 desenterrar tradiciones e historia com\u00fan que visibilizaron lo \u201cintrincada que estaba la comunidad y la guerrilla\u201d dice la activista. Salvaguardar el patrimonio inmaterial en com\u00fan entre la antigua guerrilla y la comunidad \u201ccre\u00f3 m\u00e1s solidaridad frente a la reincorporaci\u00f3n de los excombatientes en la sociedad y ha ayudado a superar la dicotom\u00eda de v\u00edctimas y victimarios.\u201d<\/p>\n

Territorio, m\u00fasica y resistencia<\/strong><\/p>\n

Con el proceso de paz que culmin\u00f3 en 2016 Colombia empez\u00f3 a humanizar de nuevo a las FARC. El gobierno reconoci\u00f3 su car\u00e1cter pol\u00edtico. Por esa misma \u00e9poca aparecen en las redes sociales im\u00e1genes que desaf\u00edan la idea de que el \u00fanico instrumento de la guerrilla eran las armas que empu\u00f1aban. Poco a poco empez\u00f3 a dejarse notar de nuevo el tinte campesino y multi\u00e9tnico de colombianos y colombianas que conformaban la guerrilla. La m\u00fasica empez\u00f3 a circular en redes sociales. Laura Malag\u00f3n, investigadora, explica este fen\u00f3meno e indica como \u00e9ste es un medio para la trasmisi\u00f3n de la memoria de los ideales y la cotidianidad de las FARC durante su \u00e9poca de lucha.<\/p>\n

Laura explica que la m\u00fasica cumpl\u00eda varias funciones para la colectividad fariana y se constitu\u00eda como un oficio m\u00e1s al interior de la guerrilla. Los artistas, algunos con conocimientos musicales previos y otros formados musicalmente al interior de las FARC, ofrec\u00edan conciertos para los dem\u00e1s guerrilleros y para la poblaci\u00f3n civil. En este sentido la m\u00fasica era un elemento integrador a nivel interno que cohesionaba y manten\u00eda la moral en los momentos dif\u00edciles de la guerra. Adem\u00e1s, era un canal de comunicaci\u00f3n con el exterior de la guerrilla a nivel regional, dado que las presentaciones y los espacios de aprendizaje musical fung\u00edan de punto de encuentro entre las FARC y las comunidades.<\/p>\n

La m\u00fasica muestra el v\u00ednculo territorial de la guerrilla por medio de ritmos asociados a regiones espec\u00edficas, lo que contribuye a deshacer la percibida otredad de las FARC respecto a la sociedad; no estuvieron nunca separadas. Al identificar ritmos y acentos en los videos musicales compartidos por los m\u00fasicos farianos se pueden identificar tambi\u00e9n tintes de identidad regional que va m\u00e1s all\u00e1 del ser o no ser guerrillero y que, m\u00e1s bien, habla del origen de los m\u00fasicos farianos como pertenecientes a las distintas regiones del pa\u00eds.<\/p>\n

\u201cPero el arte no s\u00f3lo interviene a nivel cognitivo\u201d dice Laura, \u201csino tambi\u00e9n a nivel emocional\u201d. Esta m\u00fasica transmite las ideas sobre el marxismo y la revoluci\u00f3n al mismo tiempo tematiza la vida cotidiana de los guerrilleros y nos narra c\u00f3mo se cocina en tiempos de guerra, c\u00f3mo se vive y c\u00f3mo se enamoran los y las combatientes. La paz como objetivo final tambi\u00e9n se hace presente. Gracias a la presencia en las redes sociales, hoy estas expresiones art\u00edsticas perviven como memoria de la variedad cultural en la extinta guerrilla.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La memoria construye paz. Sea como expresi\u00f3n art\u00edstica, como experiencia contada o como patrimonio inmaterial, este ejercicio ha demostrado ser vital para mostrar que el anhelo de paz en Colombia ha sido una lucha constante de las comunidades desde sus territorios. El ejercicio de dar voz a los actores de la construcci\u00f3n de paz lleva a la humanizaci\u00f3n de los actores de un conflicto cuya narraci\u00f3n desde una mirada centralista suele ser arbitraria y totalizante. La paz con las FARC tambi\u00e9n se hizo se hace y se har\u00e1 por las comunidades desde sus territorios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Anderson Sandoval\u00a0 (Masterstudiengang Interdisziplin\u00e4re Lateinamerikastudien)   El LAI es m\u00e1s que ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n. Sus aulas tambi\u00e9n son un espacio para las voces de activistas y artistas comprometidos con la construcci\u00f3n de paz en Colombia. Muestra de esto dejan el evento organizado \u201c\u00a1La paz es nuestra! Arte, comunidad y memoria\u201d (septiembre 30 de 2019). … \u201eMemoria y construcci\u00f3n de paz: Rese\u00f1a de un conversatorio con l\u00edderes sociales\u201c<\/span> weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1854,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[190611,190961],"tags":[190959,190949],"class_list":["post-576","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-5-umgang-mit-den-opfern-und-uebergangsjustiz","category-9-memoria","tag-memoria","tag-soziale-aktivisten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/576","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1854"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=576"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/576\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":585,"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/576\/revisions\/585"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=576"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=576"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/kolblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=576"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}