{"id":1906,"date":"2020-12-12T07:30:46","date_gmt":"2020-12-12T07:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/letrasendanza\/?p=1906"},"modified":"2020-12-12T07:30:46","modified_gmt":"2020-12-12T07:30:46","slug":"relacion-en-abismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/letrasendanza\/2020\/12\/12\/relacion-en-abismo\/","title":{"rendered":"RELACI\u00d3N EN ABISMO"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfPara qu\u00e9 nos sirve mirar hacia el pasado? \u00bfQu\u00e9 se puede aprender de la relaci\u00f3n entre dos personas que vivieron hace siglos?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo es posible congeniar y desarrollar objetivos similares a pesar de mirar hacia el mundo de formas radicalmente distintas? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 podemos aprender, sin ret\u00f3ricas, del respeto mutuo desde la diferencia?<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de quince a\u00f1os, en la segunda mitad del siglo XVI, Teresa de \u00c1vila (1515 \u2013 1582) y Juan de Yepes (1542 \u2013 1591) compaginan sus trayectorias y van cumpliendo con tareas fundacionales comunes. Las circunstancias en las que viven la infancia hab\u00edan diferido ya considerablemente: holgura econ\u00f3mica en el caso de Teresa y extrema pobreza en el de Juan. Eso s\u00ed, ambas familias se desplazaron del espacio natal, huyendo para salvarse de persecuciones o rechazos: es probable que la madre de Juan fuera morisca y est\u00e1 estudiada la ascendencia jud\u00eda de Teresa. Pero no es de esta grave circunstancia de la que quiero hablar. Lo que me interesa hoy es reflexionar sobre el respeto y el apoyo que ambos se profesan. <\/p>\n\n\n\n

Muchas eran las personas que andaban buscando – en el convulso siglo XVI – formas de religiosidad m\u00e1s depuradas, un cristianismo interior distinto al que se viv\u00eda por entonces. Teresa es uno de esos seres inquietos y emprendedores: su empe\u00f1o de por vida fue reformar la orden de las monjas carmelitas. Juan, que ya hab\u00eda desempe\u00f1ado diversos oficios y hab\u00eda trabajado en su adolescencia como enfermero y camillero, hab\u00eda tomado los h\u00e1bitos en 1563 exteriorizando as\u00ed su destino religioso.  <\/p>\n\n\n\n

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intersecci\u00f3n: punto com\u00fan a dos l\u00edneas que se cortan<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Teresa y Juan se conocieron en septiembre de 1567 en Medina del Campo: <\/strong>Ella estaba all\u00ed -dir\u00edamos hoy- en viajes de negocios y propone a Juan incorporarse en el camino de la reforma carmelita que ella se lleva entre manos. Pero \u00e9l pone<\/em> condiciones: ha de ser pronto, pues -Juan- est\u00e1 a punto de tomar la decisi\u00f3n de entrar en la orden de los cartujos. <\/p>\n\n\n\n

Glosa:<\/strong> \u00bfConocen ustedes la extraordinaria pel\u00edcula El gran silencio<\/em><\/strong>? Si no, aqu\u00ed la tienen, la recomiendo encarecidamente: EL GRAN SILENCIO<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Juan<\/strong> buscaba una perfecci\u00f3n que se identificaba con el rigor como valor supremo. Quer\u00eda poner en pr\u00e1ctica un pensamiento y un riguroso ascetismo. La impronta de los cartujos, esos mudos voluntarios<\/em>, atra\u00eda a Juan. Pero Teresa lo gan\u00f3 para sus fines y fue \u00e9l quien fund\u00f3 en Duruelo en 1568 el primer convento de los carmelitas descalzos.<\/p>\n\n\n\n

Sin entrar en detalles de c\u00f3mo reaccion\u00f3 Teresa cuando fue a visitar a Juan a Duruelo y vio la extrema pobreza y sencillez en la que viv\u00eda, s\u00ed que quiero destacar un hecho que me inquieta: la relaci\u00f3n entre ambos transita a dos niveles. Por un lado, se apoyan y respetan -digamos en la vida p\u00fablica-, pero una trascendental puesta en abismo<\/strong> los separa: ella mira por y hacia las cosas del mundo. \u00c9l, por el contrario, tiende al absoluto silencio, a la espiritualidad incondicional. <\/p>\n\n\n\n

SECUESTRO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una d\u00e9cada despu\u00e9s del primer encuentro, Juan es v\u00edctima de un secuestro en la noche del 3 al 4 de diciembre de 1577. Teresa, al enterarse, comienza a escribir cartas, no solo para denunciar este hecho, sino para revolver cielo y tierra hasta encontrarlo. Sin \u00e9xito. Juan hab\u00eda estado al margen del mundo (de los negocios religiosos) y viv\u00eda al amparo de su propia fuerza interior. <\/p>\n\n\n\n

Entiendo que con su forma de vida provocaba al poner en evidencia otra religiosidad, inc\u00f3moda para aquellos que estaban acomodados en la parte m\u00e1s agradable de la existencia. <\/p>\n\n\n\n

REACCIONES DE TERESA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Teresa, en San Jos\u00e9 de \u00c1vila, se encarg\u00f3, justo en la ma\u00f1ana del d\u00eda 4, es decir, inmediatamente, de levantar acta notarial de la desaparici\u00f3n. A casi nadie interes\u00f3 saber d\u00f3nde se encontraba el prisionero porque a los descalzos que andaban por la Corte la suerte de fray Juan les tra\u00eda sin cuidado. \u201cS\u00f3lo se conmovi\u00f3, y con qu\u00e9 amargura, la madre Teresa.\u201d Quien exclama \u201cno hallamos ni luz ni rastro para saber d\u00f3nde est\u00e1\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Esta es la relaci\u00f3n simplificada de los esfuerzos que Teresa realiza por salvar a Juan de su confinamiento: <\/p>\n\n\n\n

4 de diciembre<\/strong>: Teresa, en primer lugar, escribe al mism\u00edsimo rey Felipe II \u201c\u2026 suplico a vuestra majestad que con brevedad le rescaten\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

10 de diciembre<\/strong>: Teresa escribe a la priora de Sevilla en los mismos t\u00e9rminos y a\u00f1ade \u201c\u2026 y dicen que iba echando sangre por la boca\u201d. <\/p>\n\n\n\n

16 de enero de 1578<\/strong>, carta de Teresa al arzobispo de \u00c9vora: \u201cMi pena es que lo llevaron y no sabemos a d\u00f3nde \u2026. y temo alg\u00fan desm\u00e1n.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Siguen otras cartas y quejas a \u201cilustres\u201d personajes, en marzo, abril, mayo, agosto \u2026 \u201cNo s\u00e9 qu\u00e9 ventura es que nunca hay quien se acuerde de este santo\u201d. Aunque en el momento en que redacta esas palabras, Teresa, -sin comunicaci\u00f3n inal\u00e1mbrica que difunda la noticia-, todav\u00eda no sabe que Juan ha conseguido huir de la prisi\u00f3n de los calzados de Toledo. <\/p>\n\n\n\n

A pesar de las diligencias de ella, la consideraci\u00f3n en que tuvo a fray Juan, con ser mucha, no lleg\u00f3 nunca a afectarla personalmente \u2026 \u201centre ellos se abr\u00eda un insalvable hiato temperamental\u201d (Olvido G. Vald\u00e9s). <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, ella <\/strong>se preocup\u00f3 por \u00e9l desde la distancia cuando estuvo encerrado en prisi\u00f3n y \u00e9l <\/strong>fue quien dio los pasos para que la obra de ella se publicara. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podemos esperar de dos personas que se re-conocen y respetan<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n

____________________________________<>______________________________________<\/span><\/p>\n\n\n\n

Obras consultadas: <\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9s, Ram\u00f3n: No sufrir compa\u00f1\u00eda. Escritos m\u00edsticos<\/em> sobre el silencio. Barcelona, Acantilado, 2010, (pp. 291-293) <\/p>\n\n\n\n

Olvido Garc\u00eda Vald\u00e9s: TERESA DE JES\u00daS<\/em>. Madrid, 2001, Ediciones Omega. Cap\u00edtulo 14: JUAN DE LA CRUZ<\/em> (pp. 183-194). <\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Jim\u00e9nez Lozano y Te\u00f3fanes Egido: Sobre Teresa de Jes\u00fas<\/em>. Junta de Castilla y Le\u00f3n, 2015. Te\u00f3fanes Egido, Una mirada hist\u00f3rica<\/em> (pp. 260 \u2013 277).<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Jes\u00fas Beltr\u00e1n, Freie Universit\u00e4t Berlin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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