Hobbes wuchs in den unruhigen Zeiten politisch-religi\u00f6ser Kriege und B\u00fcrgerkriege als Sohn eines anglikanischen Pfarrers auf, und wurde Zeit seines Lebens von Furcht begleitet. Er hoffte mittels streng rationaler Argumentation den B\u00fcrgerkrieg abzuwenden, scheiterte jedoch und sch\u00fcrte schon mit seinen ersten politischen Schriften die vorherrschenden Konflikte. Daraufhin litt er unter politischer Verfolgung und lebt einige Jahre im Exil in Frankreich, bevor er wieder in sein Geburtsland Gro\u00dfbritannien zur\u00fcckkehren konnte.<\/p>\n
Das allgemeine Grundproblem mit dem sich Hobbes besch\u00e4ftigte lautet: Warum und in welcher Form braucht es Herrschaft? Ber\u00fchmt ist Hobbes f\u00fcr sein Gedankenexperiment des Naturzustands, mit dem er das Konfliktpotenzial untersucht, das gemeinschaftlichem Zusammenleben innewohnt. Aus diesen \u00dcberlegungen folgert er den Gesellschaftsvertrag und die Herrschaft des Leviathans. Zentrale Punkte in Hobbes‘ Theorien sind:<\/p>\n
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- Menschen sind in k\u00f6rperlichen und geistigen F\u00e4higkeiten gleich: Der
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Schw\u00e4chste kann durch Hinterlist oder ein B\u00fcndnis den St\u00e4rksten t\u00f6ten. Es gibt drei Konfliktursachen, die der menschlichen Natur innewohnen: Konkurrenz, Misstrauen und Ruhmsucht. (Hobbes 2005, S.94 f.)<\/li>\n - Ohne Staatlichkeit leben die Menschen in einem Kriegszustand: Dem Krieg eines jeden gegen jeden und die st\u00e4ndige M\u00f6glichkeit des Konflikts. Neben den Konfliktursachen gibt es auch Leidenschaften, die die Menschen friedfertig machen: Todesfurcht, das Verlangen, nach Dingen, die zu einem angenehmen Leben notwendig sind und die Hoffnung, diese durch Flei\u00df erlangen zu k\u00f6nnen. Au\u00dferdem sind die Menschen vern\u00fcnftig, was die Voraussetzung f\u00fcr eine \u00dcbereinstimmung darstellt. (Hobbes 2005, S.95-98)<\/li>\n
- Um den Kriegszustand zu beenden und das eigene Leben zu sch\u00fctzen beschr\u00e4nken die Menschen ihre Freiheit. Sie gehen einen Gesellschaftsvertrag eines jeden mit jedem ein, mit dem sie alle Rechte, au\u00dfer das Recht auf Schutz des eigenen Lebens, an den Leviathan<\/em> abtreten. Bemerkenswert ist hier, dass in Hobbes Vertragstheorie der Leviathan nicht Vertragspartner ist, sondern ein Dritter, sodass jeder Autor der Handlungen des Souver\u00e4n ist. (Hobbes 2005, S.131-135)<\/li>\n<\/ol>\n
Hobbes Aktualit\u00e4t<\/strong><\/h5>\n
Wenngleich Hobbes‘ Pl\u00e4doyer f\u00fcr den Absolutismus heute \u00fcberholt ist, haben andere Elemente wie das Argumentationsmuster des Gesellschaftsvertrags und der Ausgang vom Individuum auch heute noch politische Bedeutung. (Sozial)utopischen Theorien von herrschaftslosen Zusammenleben h\u00e4lt Hobbes den Naturzustand entgegen, wo Konflikte als unweigerliche Konsequenz aus staatslosem Zusammenleben entstehen. Herrschaft darf jedoch nicht willk\u00fcrlich sein, sondern wird durch den Gesellschaftsvertrag legitimiert. Hier unterscheidet sich Hobbes‘ Theorie von modernen Demokratien, denn der Gesellschaftsvertrag wird durch die Zustimmung der Mehrheit hergestellt. Von Minderheitsrechten, die verhindern, dass das Individuum zum Wohl der Mehrheit ausgebeutet, unterdr\u00fcckt oder geopfert wird, sieht Hobbes dabei ab. Zu seiner Zeit erwiesen sich Hobbes Theorien als kontraproduktiv und konfliktf\u00f6rdernd in der aufgeladenen politischen Lage. Auch r\u00fcckblickend lassen sich gravierende Fehleinsch\u00e4tzungen finden: Nicht nur in Anarchie, sondern auch in despotischer Herrschaft ist die menschliche Existenz gef\u00e4hrdet.<\/p>\n
Weiterf\u00fchrende Quellen<\/h6>\n
The School of Life. Political Theory: Thomas Hobbes:<\/p>\n
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