{"id":146,"date":"2017-12-03T20:35:47","date_gmt":"2017-12-03T19:35:47","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/menschenbilder\/?p=146"},"modified":"2017-12-04T18:16:11","modified_gmt":"2017-12-04T17:16:11","slug":"der-mensch-ist-von-natur-aus-gut-ich-glaube-es-nachgewiesen-zu-haben-rousseau-1755","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.fu-berlin.de\/menschenbilder\/2017\/12\/03\/der-mensch-ist-von-natur-aus-gut-ich-glaube-es-nachgewiesen-zu-haben-rousseau-1755\/","title":{"rendered":"\u201e\u2026Der Mensch ist von Natur aus gut, ich glaube es, nachgewiesen zu haben\u2026\u201c (Rousseau 1755)"},"content":{"rendered":"
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Rousseau 1753, Gem\u00e4lde von Maurice Quentin de La Tour – Public Domain, via Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n

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Der Philosoph, Schriftsteller und Staatstheoretiker Jean-Jacques Rousseau<\/a> wurde 1712 in Genf geboren und starb 1778 in Paris. Er gilt als einer der Gr\u00f6\u00dften Denker des 18. Jahrhunderts, dem Zeitalter der Aufkl\u00e4rung und vertat die Lehre der Freiheit und Gleichheit der Menschen. Sein von uns betrachtetes Werk \u201eContrat Social\u201c von 1762 fordert den \u201eZusammenschluss der freien B\u00fcrger aus der Basis gleicher Rechte\u201c. Im folgenden soll nun weiter auf sein Werk eingegangen und wichtige Begrifflichkeiten betrachtet werden.<\/p>\n

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Der Naturzustand<\/strong><\/p>\n

Thomas Hobbes und Jean-Jacques Rousseau hatten beide die Vorstellung eines Naturzustandes. Der Naturzustand von Hobbes besagt, dass alle Menschen grunds\u00e4tzlich gleich sind, angetrieben von der Selbsterhaltung, jedoch agieren sie misstrauisch, egoistisch und hinterh\u00e4ltig (Mehr zu Hobbes im Blogbeitrag<\/a>).<\/p>\n

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Von Hobbes zu Rousseau<\/figcaption><\/figure>\n

Bei Rousseau sind im Naturzustand alle Menschen gleich und auch gl\u00fccklich und zufrieden sind. Sie werden von Selbsterhaltung bzw. Selbstliebe und Empathie angetrieben. Konflikte werden erst durch Eigentum ausgel\u00f6st, dies sorgt n\u00e4mlich f\u00fcr Ungleichheit, Misstrauen und ist letztendlich Grund f\u00fcr Krieg.<\/p>\n

Rousseaus Theorie<\/strong><\/p>\n

Rousseaus Theorie ist vor allem durch den Begriff des\u00a0 „Willen“s gepr\u00e4gt. Zum einen pr\u00e4gt Rousseau seinen Freiheitsbegriff damit: Freiheit ist den eigenen Willen auszu\u00fcben; Solange man tut, was man will, ist man frei. Jedoch wird der eigene Wille (\u201evolont\u00e9 particuli\u00e8re\u201c) dem Gemeinwillen (volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale) untergeordnet, dass hei\u00dft der Gesamtwille einer Gesellschaft kann mitbestimmt werden, jedoch muss sich der eigen Wille unterordnen zum Wohle der Gesellschaft. Daraus ergibt sich der Gesamtwille (\u201evolont\u00e9 de tous\u201c).<\/p>\n

Dies wurde am Beispiel der Todesstrafe besprochen: Wenn das T\u00f6ten einer Person der Gesellschaft hilft\/sch\u00fctzt\/ sie erh\u00e4lt, dann ist die T\u00f6tung gerechtfertigt. \u201eDer Gesellschaftsvertrag hat die Erhaltung der Vertragschlie\u00dfenden zum Zweck. Wer den Zweck will, will auch die Mittel und diese Mittel sind mit einigen Gefahren, selbst mit einigen Verlusten untrennbar verbunden\u201c (Seite 37). Es gibt in diesem Sinne also keine Rechte-\u00dcbertragung sondern eine Willens-\u00dcbertragung, hei\u00dft das akzeptieren\/annehmen des Gesamtwillen trotz gegenteiliger bzw. anderer Einstellung.<\/p>\n

Des weiteren pr\u00e4gt Rousseau den Begriff Souver\u00e4n. Mit Souver\u00e4n betitelt er den Staat, bestehend aus dem Volk, welcher den Gemeinwillen aus\u00fcbt. Die Vereinigung des Einzelnen mit der Gesellschaft beschreibt er wie folgt: „Je\u00adder von uns stellt ge\u00admein\u00adsam sei\u00adne Per\u00adson und gan\u00adze Kraft un\u00adter die obers\u00adte Richt\u00adli\u00adnie des all\u00adge\u00admei\u00adnen Wil\u00adlens; und wir neh\u00admen in die Ge\u00admein\u00adschaft je\u00addes Mit\u00adglied als un\u00adtrenn\u00adba\u00adren Teil des Gan\u00adzen auf.“ (Rousseau 1961: 44)<\/p>\n

Durch die Zuordnung des Souver\u00e4nit\u00e4tsbegriff zu einer bestimmten Personengesamtheit begr\u00fcndet er die Idee der Volkssouver\u00e4nit\u00e4t. Souver\u00e4nit\u00e4t ist nach Rousseau \u201eunver\u00e4u\u00dferlich; unteilbar\u201c und beruht auf einem \u201eheiligen\u201c Vertrag. Macht kann an den Souver\u00e4n \u00fcbertragen werde, aber nicht der eigene Wille.<\/p>\n

\u201eJeder Vorbehalt von Menschenrechten des Einzelnen wird von Rousseau ausdr\u00fccklich und nachdr\u00fccklich verworfen [\u2026] Rousseau kennt keine pers\u00f6nliche Freiheit des Einzelnen, die vom Staat zu respektieren w\u00e4re\u201c -Sibylle T\u00f6nnies (T\u00f6nnies 2011: 83)<\/p>\n

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Die Franz\u00f6sische Revolution – Sturm auf die Tuilerien 1792 – Gem\u00e4lde von Jean Duplessi-Bertaux – Public Domain via Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n

Rousseau als Inspiration der Franz\u00f6sischen Revolution?<\/strong><\/p>\n

Das Motto \u201eLibert\u00e9, Egalit\u00e9, Fraternit\u00e9\u201c pr\u00e4gte die Franz\u00f6sische Revolution von 1789 bis 1799 und \u00fcberschneidet sich auf den ersten Blick mit dem Denken Rousseaus: Libert\u00e9 als nat\u00fcrliche Freiheit des Menschen, Egalit\u00e9 als nat\u00fcrliche Gleichheit der Menschen und Fraternit\u00e9 als Souver\u00e4nit\u00e4t des Volkes.\u00a0Die Verteidigung des Gemeinwillens gegen\u00fcber dem absolutistischen Staat war eines der wichtigsten Ziele der Revolution.<\/p>\n

Deshalb liegt es nahe Rousseau als Begr\u00fcnder der Franz\u00f6sischen Revolution zu sehen. Auch viele Revolution\u00e4re sahen sich als Umsetzer der Ideen Rousseaus. Das lag aber nicht am \u201eGesellschaftsvertrag\u201c. Im Vergleich zu anderen Werken Rousseaus (etwa dem Erziehungsratgeber \u201e\u00c9mile\u201c) war dieser im vor-revolution\u00e4ren Frankreich kaum verbreitet, sogar verboten. Das f\u00fchrte dazu, dass sich Revolution\u00e4re wie La R\u00e9velli\u00e8re-L\u00e9peaux oder d\u2019Eymar zwar auf Rousseau bezogen, tats\u00e4chlich aber Ideen propagierten, die seinen Ansichten widersprachen. Die Missverst\u00e4ndnisse betrafen etwa Rousseaus Idee von gesellschaftlicher Freiheit als Mitentscheidungsrecht, zu deren Gunsten die pers\u00f6nliche Freiheit zur\u00fccktreten sollte. Auch seine Vorstellungen vom \u201eunteilbaren Gemeinwillen\u201c und \u201eunver\u00e4u\u00dferbarer Souver\u00e4nit\u00e4t\u201c deckten sich nicht mit so manchen Forderungen von Revolution\u00e4ren, etwa nach repr\u00e4sentativer Demokratie.<\/p>\n

Rousseaus \u201eGesellschaftsvertrag\u201c war also nicht Ausl\u00f6ser der franz\u00f6sischen Revolution. In der Zeit nach 1789 wurde ihm allerdings zunehmend Interesse geschenkt \u2013 auch von Vertretern der Restauration, die beweisen wollten, dass Rousseau falsch verstanden worden war.<\/p>\n

Rousseaus Menschenbild<\/strong><\/p>\n

Das Menschenbild Rousseaus werden wir noch eingehender in der n\u00e4chsten Sitzung im Vergleich zu Constant betrachten.<\/p>\n

Weiterf\u00fchrende Quellen:<\/h6>\n
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