![](\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/TkraNVXIBPDGEsW9AB6cQjOUDXVjix6S09R7_qRveuc6IvNIBJD2Aw4c7bbJpcLV89E69b8pviN3TwN0rSheCkyjouuwS37fLZ0okSirw88uXIa1RQD_ySPIWGYjkvPoDA1PBS_z\")
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El a\u00f1o 1989, dentro de los estudios e investigaciones feministas y de g\u00e9nero, se reconoce como el momento en el que la profesora de la Facultad de Derecho, Universidad de California (EE-UU) Kimberl\u00e9 Crenshaw – en su texto Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics- acu\u00f1\u00f3 el uso de la palabra interseccionalidad como una construcci\u00f3n te\u00f3rica (LaBarbera 2016)<\/a>. Sin embargo, consideramos importante resaltar que el desarrollo de dicha construcci\u00f3n, tiene una influencia previa de distintxs autores y movimientos sociales de mujeres y feministas, as\u00ed como antirracistas, en lugares como Estados Unidos y Brasil.<\/p>\n\n\n\n Actualmente, gracias al trabajo interdisciplinar de m\u00faltiples autoras de estudios feministas y de g\u00e9nero, la interseccionalidad se reconoce como un marco analitico y un paradigma que permite identificar, localizar y delimitar fen\u00f3menos identitarios marcados por las desigualdades establecidas a partir de la raza, la etnia, la clase social, el g\u00e9nero, la orientaci\u00f3n sexual y la nacionalidad (entre otras variables) en espacios espec\u00edficos. <\/p>\n\n\n\n La construcci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la perspectiva interseccional ha sido alimentada por las contribuciones epistemol\u00f3gicas del feminismo negro, del feminismo chicano y el feminismo decolonial en Am\u00e9rica Latina y Estados Unidos. Una de las principales caracter\u00edsticas de los aportes movimientos y de diferentes autoras que no est\u00e1n enmarcadas en estos feminismos, es que para una mejor comprensi\u00f3n de la interseccionalidad como una herramienta te\u00f3rica-metodol\u00f3gica el uso de met\u00e1foras epist\u00e9micas ha sido determinante, como me lo explic\u00f3 en clase la profesora Martha Zapata (Zapata 2020).\u00a0 <\/p>\n\n\n\n \u00a0 <\/p>\n\n\n\n De igual forma, la profesora Mara Viveros Vigoya me explica que \u201cla interseccionalidad se ha convertido en la expresi\u00f3n utilizada para designar la perspectiva te\u00f3rica y metodol\u00f3gica que busca dar cuenta de la percepci\u00f3n cruzada o imbricada de las relaciones de poder\u201d (Viveros Vigoya 2016)<\/a>. As\u00ed en la interseccionalidad encontr\u00e9 un marco anal\u00edtico que me pone a pensar en las historias que se pueden mirar con ojos que ven escamas de pez y de reptil, ojos que ven c\u00f3mo las categor\u00edas de etnia, g\u00e9nero y clase social se sobreponen como los tejados. Frente a las preguntas \u00bfQu\u00e9 tipo de migrante soy? \u00bfQu\u00e9 clase de migrantes somxs? \u00bfQui\u00e9n soy despu\u00e9s de migrar? \u00bfQuienes somxs despu\u00e9s de migrar? Me gusta pensar en la met\u00e1fora epist\u00e9mica de la imbricaci\u00f3n, como decoraci\u00f3n arquitect\u00f3nica que busca representar a las escamas de los peces o las de los reptiles. La idea de imbricaci\u00f3n, hace parte de las m\u00faltiples contribuciones de la perspectiva interseccional como modelo anal\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n Esta hace referencia a la imbricaci\u00f3n de las relaciones de poder en las estructuras sociales dentro de distintos sistemas de opresi\u00f3n (Akotirene 2019). Lo que rompe con la idea esencial de las identidades como algo fijo, lo que nos permite reconocer que \u2018estamos simult\u00e1neamente posicionados en distintas categor\u00edas, para que no haya esencia en ninguna de las categor\u00edas\u2019 (Phoenix and Bauer 2012).<\/p>\n\n\n\n Por tanto, a partir del uso de la met\u00e1fora de las escamas del pez y del reptil\u00a0 busco\u00a0 analizar la racializaci\u00f3n, la generizaci\u00f3n y la clase social que se sobre-posicionan sobre las identidades de las identificadas como mujeres en sus procesos migratorios y de inclusi\u00f3n. Para responder dichas preguntas,\u00a0 utilizo como ejemplo, la reconfiguraci\u00f3n de las identidades de las mujeres provenientes de Rep\u00fablica Dominicana que emigraron a Chile entre 2007 y 2010. <\/p>\n\n\n\n \u00a0 La profesora Antonia Lara, en una de sus historias en forma de art\u00edculo cient\u00edfico, me cuenta una historia sobre la configuraci\u00f3n de identidades en contextos migratorios, por medio de la b\u00fasqueda de pr\u00e1cticas cotidianas realizadas en las peluquer\u00edas en Santiago de Chile (Lara 2020)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u201cEs as\u00ed como en el \u00e1mbito de los ideales socioculturales que se ponen en pr\u00e1ctica en el espacio de las peluquer\u00edas, la categor\u00eda de g\u00e9nero no se puede considerar de manera aislada ya que, como se\u00f1ala Magliano (2015), en tanto las clasificaciones sociales se producen de manera articulada, es necesario \u201cpensar al g\u00e9nero como etnizado, siempre racializado, siempre influido por la clase y as\u00ed sucesivamente\u201d (Magliano, 2015, p. 697). Es decir, en intersecci\u00f3n con otras categor\u00edas que perpet\u00faan desigualdades que funcionan por medio de relaciones \u00edntimas, rec\u00edprocas y contradictorias entre ellas (McClintock, 1995).<\/em>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n En el contexto latinoamericano, los procesos de migraci\u00f3n femenina van unidos \u201c[a] la percepci\u00f3n de que los imaginarios que racializan y marginan a los migrantes atraviesan fronteras y tienen, frecuentemente, un impacto m\u00e1s fuerte sobre las mujeres migrantes\u201d (Guizardi et al., 2018, p. 47). De modo que la perspectiva interseccional permite comprender la posici\u00f3n social de las mujeres migrantes como producto de \u201c[u]n complejo engranaje de poder en el cual existen estructuras de discriminaci\u00f3n que las presionan de forma m\u00faltiple y simultanea\u201d (Cea-Merino et al., 2015, p. 36), produciendo identidades situadas y temporales seg\u00fan contextos de migraci\u00f3n.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n De tal manera, las producciones identitarias en contextos de dislocaci\u00f3n y extra\u00f1amiento no implican necesariamente fijaciones a una posici\u00f3n subjetiva, por el contrario, caracterizan muchas veces luchas por la identidad (Bartkowski, 1995) que se ponen en juego en las pr\u00e1cticas socioculturales cotidianas.\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n En las historias de estas peluquer\u00edas encontr\u00e9 espacios de subjetividades y experiencias generadoras de pertenencia (…) <\/em>resultado de la intersecci\u00f3n de la etnicidad, el g\u00e9nero y la nacionalidad (Lara 2020)<\/a>. Aqu\u00ed las met\u00e1foras de los peces y reptiles me ense\u00f1an que \u201ces necesario pensar el g\u00e9nero como etnizado, siempre racializado y siempre influido por la clase social\u201d. <\/p>\n\n\n\n Estas escamas de etnia, g\u00e9nero y nacionalidad definen las identidades situadas y temporales de las identificadas como mujeres migrantes en Am\u00e9rica Latina. Espec\u00edficamente en el contexto migratorio de personas identificadas como mujeres afrodescendientes, provenientes de Rep\u00fablica Dominicana que han emigrado a Santiago a Chile en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas; donde son \u2018excluidas e invisibilizadas\u2019(Lara 2020)<\/a> <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Asimismo, la profesora Lara nos ense\u00f1a que la migraci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina est\u00e1 determinada por imaginarios racializados y marginalizados(Lara 2020)<\/a>. Una de las herramientas que nos lleva a comprender mejor esta imbricaci\u00f3n, es la met\u00e1fora del cabello como objeto, que muestra una especificidad cultural racialmente determinada (Lara 2020)<\/a>. La idea del cabello como objeto – en Am\u00e9rica Latina- esta construida y determinada por lo colonial, por lo hispano (valga la redundancia, pues lo hispoano es relativo a lo colonizado), por lo blanco en el centro y lo negro racializado que acompa\u00f1a a lo blanco desde las margenes. <\/p>\n\n\n\n As\u00ed, a pesar de la belleza tornasolada y llena de colores de las escamas de los peces y de los reptiles, tristemente vemos que la imbricaci\u00f3n de las relaciones de poder no solo determinan el poder que se ejerce sobre nuestros cabellos, sino tambi\u00e9n las pr\u00e1cticas discursivas que se utilizan de manera estrat\u00e9gica (Lara 2020)<\/a>, para definir a las migrantes identificadas como mujeres dentro de una totalidad homog\u00e9nea y esencial, que se compone de capas superpuestas desiguales que determinan las bases de la din\u00e1micas migratorias Latinoam\u00e9rica (Lara 2020)<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n LaBarbera, MariaCaterina. 2016. \u201cInterseccionalidad, Un \u2018Concepto Viajero\u2019: Or\u00edgenes, Desarrollo e Implementaci\u00f3n En La Uni\u00f3n Europea.\u201d INTERdisciplina<\/em> 4 (n\u00b0 8 (2016)): 105\u201322.<\/a><\/p>\n\n\n\n Lara, Antonia. 2020. \u201cConfiguraci\u00f3n de Identidades En Contextos Migratorios: Indagaci\u00f3n de Pr\u00e1cticas Cotidianas En Peluquer\u00edas Dominicanas En Santiago de Chile.\u201d Estudios Fronterizos<\/em> 21 (May). https:\/\/doi.org\/10.21670\/ref.2007049.<\/a><\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/lh5.googleusercontent.com\/mXJWnZq4w41b2qmJpp7f_5mXaRy-4YyVeQwa5-e8RSiCvIlsB5nbo549JMSuoHoG2okllArzOwlsipqn4-AmgWjH_0bDmIeVGjdvpEOIJuS7RLtkX4z0SFezqMoG_QQJfxwT6Hg0\")
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