P. van der Sluijs, GFDL
Allen unseren Leserinnen und Lesern wünschen wir für 2018 das Allerbeste – oder wie es die Abbildung ausdrückt: dass es gehörig rund geht, dat de zaken goed draaien, dass vielleicht sogar mal die Quadratur des Kreises gelingt.
Danke, dass Sie nah und fern dabei sind! Nur mit Ihnen ist unser Blog eine runde Sache.
Ihre Berliner Niederlandistik
Er zijn Nederlanders, Hollanders ook, die weten waar Straubing ligt – ik kwam ze daar tegen – in Beieren dus!
En een Beier weet hoogstwaarschijnlijk ook Holland te vinden. De dikke Van Dale kent de Beier echter niet, wel de beier: (niet algemeen) 1. kruisbes (Stachelbeere), 2. de aalbes (Johannisbeere), 3. de kraal (Perle), en 4. een belletje in een vloeistof.
Straubing-Holland (GFDL)
Het Teilherzogtum Straubing-Holland (we zijn ergens in de 14e eeuw) werd geregeerd vanuit Straubing én Den Haag.
Van Jacoba van Beieren (1401-1436) had ik uiteraard gehoord, maar ik had me nooit afgevraagd waarom ze waar- (dus) daarvandaan kwam. Zij was de laatste van de Wittelsbacher tak die Henegouwen, Zeeland en Holland regeerde.
Haar oom Jan zonder Genade, van Beieren (1374-1425) had daar geen vrede mee en bond de strijd met Jacoba aan: de Hoekse (Jacoba) en Kabeljouwse (Jan) twisten. Ook daar weet ik het fijne niet van.
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Jan van Eyck (CC-PD-Mark)
Maar de genadeloze Wittelsbacher Jan had zin voor kunst: de grote Jan van Eyck was zijn hofschilder.
Toen Philips de Goede van Bourgondië (1396–1467) de teugels in handen nam, begon de bloeitijd van de zuidelijke Nederlanden.
Deze hertog verplaatste zijn hof regelmatig en bouwde schitterende paleizen (Coudenberg in Brussel, Palais des ducs in Dijon). Hij verbleef meer in zijn noordelijke gewesten dan in Bourgondië (Dijon). In de Nederlanden verbleef hij vooral in Brussel, Rijsel en in Brugge. Filips de Goede profileerde zich als mecenas voor de culturele revolutie die zich ontwikkelde in deze contreien. Hoewel Filips de Goede zelf eerder een voorstander was van wandtapijten, bereikte de schilderkunst onder Van Eyck en Rogier van der Weyden een hoogtepunt. Bron
En laten we vooral Hans Memling (uit Seligenstadt) niet vergeten.
Nog nooit in Brugge geweest? Dann nix wie hin!
En het Beierse Straubing is ook een mooi stadje… (maar wel veel AfD)
Von den drei ABC-Inseln war Aruba schon immer diejenige, die als erstes neue Wege ging. Lange bevor ein politischer Sonderstatus für die anderen niederländischen Karibikinseln in Frage kam, erreichte Aruba schon 1986 die Aufwertung zum autonomen Teil des Königreichs. Die Neuordnung der politischen Verhältnisse für die anderen Inseln geschah erst 2010.
Jetzt macht Aruba wieder einen Schritt nach vorne. Wie der Bildungsminister bekanntgab, wird ab nächstem Jahr landesweit der plan di scolnan multilingual umgesetzt: der Plan für mehrsprachige Schulen. Schon seit einigen Jahren wurde das Vorhaben an zwei Modellschulen getestet und das Pilotprojekt wurde nun als erfolgreich angesehen, so dass es künftig auf fast alle Schulen ausgedehnt werden soll.
In der ehemaligen Juliana School von 1888 wird schon lange Papiamento gesprochen: Dort sitzt der Rechnungshof. (N.L.Jen, CC-BY-SA 3.0)
In der Grundschule wird künftig ab der ersten Klasse auf Papiamento unterrichtet. (Nicht etwa auf Papiamentu, denn es geht ja um Aruba.) Ab Mitte der zweiten Klasse wird Niederländisch als Sprachfach eingeführt, ab der dritten Klasse Englisch und ab der fünften Klasse Spanisch. Erst ab der fünften Klasse wird dann schrittweise zum Niederländischen auch als Unterrichtssprache übergegangen. Damit soll sichergestellt werden, dass alle Kinder zunächst in der vertrauten Muttersprache unterrichtet werden anstatt direkt von Schulbeginn mit einer Sprache konfrontiert zu werden, die von den meisten zuhause nicht benutzt wird. Trotzdem wird Niederländisch gebraucht, wenn man studieren möchte oder in vielen Berufsfeldern erfolgreich sein will. Eine ähnliche Regelung gibt es zum Beispiel auch auf Sint Eustatius, bloß mit Englisch statt Papiamento.
Die neuen Regelungen auf Aruba gelten für alle Schulen unabhängig vom Schulmodell und Träger. Einzige Ausnahme sind die protestantischen Schulen. Dort ist weiterhin Niederländisch die reguläre Unterrichtssprache.
Ironischerweise hat das Bildungsministerium seine Informationen zur mehrsprachigen Schule auf seiner Webseite nur in einer Sprache zugänglich gemacht: auf Papiamento. Auch die FAQ-Sektion der Seite ist nur auf Papiamento verfügbar. Dort kann man beispielsweise lesen:
Si introduci Papiamento na scol, esaki lo bay stroba desaroyo di Hulandes?
Al contrario! Un bon dominio di Papiamento ta un condicion pa un bon dominio di Hulandes.
Wenn man Papiamento in der Schule einführt, wird dies die Entwicklung des Niederländischen hemmen?
Im Gegenteil! Eine gute Beherrschung des Papiamento ist Bedingung für eine gute Beherrschung des Niederländischen.
Das ist eine recht fortschrittliche Sichtweise in der Bildungspolitik. In Deutschland beispielsweise herrscht immer noch die Meinung vor, Kinder aus nicht-deutschsprachigen Familien sollten in der Schule möglichst nur Deutsch lernen, weil eine zusätzliche Förderung ihrer Familiensprachen den Spracherwerb der landesweit wichtigen Sprache angeblich hemmt. Dass das zu kurz gedacht ist, hat man offenbar in der Karibik früher eingesehen als in Europa.
Interessant ist auf der Webseite des Bildungsministeriums auch die Aussage
Di e idiomanan stranhero Hulandes ta esun cu ta haya mas ora di dedicacion desde trempan.
Von den Fremdsprachen ist das Niederländische diejenige, der von früh an am meisten Stunden gewidmet werden.
Damit ist im Wortlaut noch einmal ganz deutlich gemacht, was politisch erst nach und nach akzeptabel war – aber der sprachlichen Realität schon immer entspricht: Das Niederländische ist auf Aruba eine Fremdsprache. Ob die anderen Inseln wieder über 20 Jahre länger brauchen, um die Sprachgewohnheiten der Gesellschaft auch in der Schule zu berücksichtigen?
Wat fake news is, weet tegenwoordig ook de grootste nitwit (Dummkopf).
Maar een broodje aap? Ja, dat is ook fake!
Sympathieke Surinaamse brulaap (Foto: JR)
Deze uitdrukking hebben we te danken aan de schrijfster Ethel Portnoy (1927–2004): zij schreef in 1978 het boek Broodje aap. De folklore van de post-industriële samenleving.
Het titelverhaal heeft in het kort de volgende strekking. Een vrachtwagen van een fastfoodleverancier wordt van achteren aangereden. Hierdoor valt de achterklep open. De vrachtwagen zit zo vol dat een van de basisproducten voor de hamburgers naar buiten valt: het lijk van een aap! Bron
De dikke Van Dale spreekt van een meestal gruwelijk, hedendaags volksverhaal dat als ‘waargebeurd’ wordt verteld en vaak ook wordt geloofd, dat inspeelt op universele angsten en dat over de hele wereld als een soort mythe opduikt – broodjeaapverhaal, stadslegende
Amada44, PD-self
Een voorbeeld?
Zimbabwaanse pastoor doet Jezus na en wordt opgegeten door krokodillen…
Nooit werd een aap in Nederland of België buiten de dierentuin (Zoo) gezien – behalve deze halfaap dan. Toch komen we dit dier ook in andere uitdrukkingen tegen.
In de aap gelogeerd zijn betekent: in de penarie zitten (in der Patsche sitzen)
Voor aap staan: der Dumme sein, das Nachsehen haben
Iemand voor aap zetten: jemanden bloßstellen
En toen kwam de aap uit de mouw: die Katze aus dem Sack
Tijdens de Tweede Wereldoorlog zouden Duitse spionnen ontmaskerd (entlarvt) zijn door ze Scheveningse scheepsbeschuit te laten uitspreken; dat lijkt me een mooi broodjeaapverhaal… – maar, ach, waarom niet?
Het mooiste broodjeaapverhaal in mijn carrière als docent Nederlands vernam ik uit de mond van een student: die harde -g (resp. -ch) die vanuit het diepste van een Hollandse keel gerocheld komt – die zouden de Nederlanders te danken hebben aan de Spaanse bezetter (1568-1648)… had iemand hem ooit verteld.
Waarom kennen onze Belgische zuiderburen (de voormalige Spaanse Nederlanden nota bene) slechts die sympathieke zachchte -g? (ich-Laut)
Apekool! (Quatsch, Blödsinn) – Toch?
Meer weten over de harde en zachte -g? Luister naar Marc van Oostendorp!
Nog iets: voor een broodje krokodil kun je in België terecht – en dat is geen broodje aap!
Fake news is in het Nederlands enkelvoud: het nieuws, het NEPNIEUWS.
Auf Deutsch sind fake news: Nachrichten.
Door: Johanna Bundschuh-van Duikeren
[ Eine deutsche Version dieses Beitrags steht weiter unten. ]
De prototypische “piet” volgens het Sinterklaasjournaal (bron: NPO)
“Het is een kinderfeest!”, hoor je steeds weer mensen zeggen in het debat over het uiterlijk van de pieten, de helpers die Sinterklaas begeleiden wanneer hij zijn pakjes verdeelt. Die claim moet vooral functioneren om critici die het inherente racisme van de figuur van de zwarte piet beklagen, tot zwijgen te brengen. Dat het om een kinderfeest gaat is natuurlijk waar, alleen leidt dat niet noodzakelijkerwijs tot de conclusie dat het per definitie een onschuldig feest is. Sinterklaas is ongetwijfeld het grootste kinderfeest van het jaar, maar juist daarom is het (ook) een politieke gebeurtenis, iets waarover het loont te reflecteren.
Er is sprake van een unieke mediale constellatie in Nederland die de traditie van het sinterklaasfeest elk jaar opnieuw vorm geeft. Het gaat om het “Sinterklaasjournaal” op NPO (ein öffentlich-rechtlicher Sender) met bijna een miljoen kijkers. Het fictieve journaal – niet het enige televisie-programma rond de goedheiligman, maar wel het meest bekeken format – heeft een eigen traditie opgebouwd van liefdevol gemaakte nieuwsberichten rond de komst van de Sint en zijn helpers.
Elk jaar is het weer spannend: of er zijn problemen met de pakjeslogisitiek, of, zoals dit jaar, Sinterklaas wordt op het laatste moment opgesloten en dreigt op 5 december niet aanwezig te zijn voor zijn eigen feest. In veel gezinnen worden de ontwikkelingen drie weken lang op de voet gevolgd, en oefent het programma directe invloed uit op de uitvoering van het feest. Op het journaal zie je dat er problemen zijn met het inpakpapier voor de kadootjes die ’s nachts in de laarsjes worden gelegd? Nederlandse ouders sluiten aan bij het verhaal en leggen onverpakte cadeaus in de schoenen van hun kinderen. Sinterklaas en de pieten lijken door deze wisselwerking veel echter dan dat het geval is met vergelijkbare tradities in andere landen. Kortom: een aandoenlijke, enthousiasmerende, dynamische vorm van feestvieren. Ware het niet dat de makers van het programma het debat over het racisme in de afgelopen twee jaar zo onhandig aanpakten.
Deze discussie werd geenszins genegeerd op het journaal. Het Sinterklaasjournaal gebruikt al langer het begrip “Piet” in plaats van “zwarte Piet” en zet daarmee een belangrijke stap om de associatie “zwartheid” en “helper van Sint” te ontkoppelen. Nadat het debat in 2014 door internationale kritiek aan kracht had gewonnen, werd er bovendien geëxperimenteerd met diverse nieuwe verhaallijnen die de schrijnende asymmetrie tussen de witte goedheilig man en de zwarte helperstypes moesten doen verdwijnen.
In 2014 was er bijvoorbeeld met “Opa Piet” een tweede, zwarte figuur in tabberd (Talar) op een wit paard die in de laatste aflevering van het journaal harmonisch naast de bekende Sinterklaas, ditmaal gezeten op een zwart paard, de duisternis van pakjesavond in draafde. Deze verhaaldraad werd echter in het jaar daarop niet meer opgepakt. Hetzelfde gebeurde met de gekleurde pieten en clownspieten van de jaren daarop: even ingevoerd, na één jaar weer verdwenen. De mediadirectrice van de NTR beredeneerde het afstappen van de bontgekleurde pieten met: “Het paste te weinig binnen de traditie en zag er niet leuk uit”, en ondermijnde daarmee het culturele gezag dat haar eigen programma uitoefent op de beleving van het feest. De traditie staat immers niet los van dit populaire programma, maar wordt er zelfs voor een groot deel door bepaald.
Er is maar een nieuw soort pieten dat reeds in meerdere seizoenen heeft gefigureerd. Helaas is het de zwakste variant van alle aangeboden verhaallijnen. Sinds 2014 lopen er namelijk ook ongeschminkte witte pieten rond in het grote pietenhuis, en wordt getoond hoe ze na hun eerste klauterpartij door de schoorstenen langzamerhand (zwart) verkleuren. (Ook al is uitvinder Jan Boel, een ander personage van het journaal, bezig om deze procedure overbodig te maken om – knipoog, knipoog – van de “zwarte piet af te komen”). Die roetvegenpieten passen volgens de programmamakers kennelijk beter “binnen de traditie”. Dat komt waarschijnlijk doordat verontwaardigde fans van de zwarte pieten, mensen die “de traditie” hooghouden, beweren dat de schoorsteen altijd al de reden was voor de kleur van de pieten. De keuze voor de roetvegenpiet is dus vooral gemakkelijk: niemand van de oudere generatie (in feite alle 10-plussers) hoeft zich retrospectief af te vragen of hij met het vieren in deze vorm racisme gedoogde, want: dat roetvegenverhaal spreekt vanzelf. Einde (zelf)reflectie. De makers beweren dat ze met deze verhaallijn “de nuance” zoeken: het lijkt er echter meer op dat ze, na veelbelovende aanzetten voor een postmodern pietenparadijs, het nodige lef voor een radicalere verandering missen. Dat vonden ook acteurs als Eric van Muiswinkel en Jochem Myjer, evenals presentatrice Dolores Leeuwin, die al in 2016 gefrustreerd opstapten. De makers van het Sinterklaasjournaal hebben ervoor gekozen om een narratief achter de zwartheid te etableren in plaats van het uiterlijk van de pieten aan te passen. Het kinderfeest zal nog langer met zijn koloniale last moeten doorgaan.
* PS – Wilt u ook nog eens iemand anders over dit thema horen?
„Es ist ein Kinderfest!“ ist ein – übrigens auch in höchsten politischen Kreisen – oft vernommenes Argument in der niederländischen Debatte um das Erscheinungsbild der Pieten, der Begleiter von Sinterklaas, die ihm beim Verteilen der Päckchen helfen. Die Formulierung soll dabei die Kritiker des Zwarte Piet, die den inhärenten Rassimus der Figur anprangern, verstummen lassen. Doch obwohl es stimmt, dass die Gestaltung des traditionellen Pakjesavond (Päckchenabend) am 5. Dezember vor allem auf die Bedürfnisse von Kindern ausgerichtet ist, kann daraus nicht abgeleitet werden, dass es sich per definitionem um einen unschuldigen Brauch handelt. Sinterklaas ist zweifellos das größte Kinderfest des Jahres, und genau deshalb ist es (auch) ein politisches Ereignis; etwas, über das es sich lohnt, nachzudenken.
In den Niederlanden hat einzigartige mediale Konstellation dazu geführt, dass der Tradition des Festes jedes Jahr aufs Neue Form verliehen werden kann, und zwar durch das sogenannte Sinterklaasjournaal, ein über mehrere Wochen vor dem Fest täglich ausgestrahltes Format auf dem öffentlich-rechtlichen Sender NPO, das regelmäßig knapp eine Million Zuschauer hat. Die fiktiven „Sinterklaasnews“ sind nicht das einzige TV-Programm rund um den in der Populärkultur arrivierten Heiligen, wohl aber das erfolgreichste. Die Sendung konnte so über Jahre hinweg eine eigene Tradition liebevoll und humoristisch gestalteter Nachrichten über Sinterklaas und seine Helfer begründen.
Jedes Jahr ist es wieder spannend, ob das Fest überhaupt stattfinden kann. Entweder gibt es Probleme mit der Geschenkelogistik, oder Sinterklaas wird unabsichtlich eingesperrt, oder der Schlüssel zum Wohnsitz der Pieten ist unauffindbar, und, und, und… Viele Familien verfolgen die Geschehnisse drei Wochen lang regelmäßig und mit großer emotionaler Beteiligung, und so überrascht es auch nicht, dass die Inhalte der Sendung die Gestaltung des Festes im privaten Bereich der Familie beeinflussen. Sieht man im Sinterklaasjournaal etwa, dass kein Geschenkpapier geliefert werden kann? Niederländische Eltern knüpfen daran an und stecken, anders als sonst, unverpackte Geschenke in die Stiefel ihrer Kinder, die schon in den Wochen vor dem eigentlichen Fest immer wieder vor die Tür gestellt werden dürfen. Auf der Website des Senders greifen interaktive Spiele die Inhalte der einzelnen Folgen auf und verstärken deren Effekt. Sinterklaas und die Pieten erscheinen dadurch viel „echter“ als dies für vergleichbare Traditionen in anderen Ländern gilt: sogar die Medien berichten über sie! Es ist eine rührende und dynamische Form des kollektiven Feierns, die begeistern könnte, wenn die Sendungsverantwortlichen die schon seit Jahren schwelende Debatte über den Rassismus der Figurendarstellung nicht so ungeschickt aufgegriffen hätten.
Es ist nicht so, dass diese Debatte ignoriert wurde. Das Sinterklaasjournal bezeichnet die Helferfiguren schon länger ausschließlich als Pieten und lässt die Zuschreibung „schwarz“, die in vielen traditionellen Kinderliedern, -gedichten usw. gesetzt ist, weg. Nachdem 2014 internationaler Aufruhr über das in rassistischen Stereotypen verhaftete äußere Erscheinungsbild der Pieten entstand, begann der Sender darüber hinaus mit verschiedenen neuen Narrativen zu experimentieren, die die Asymmetrie zwischen dem weißen Heiligen und den schwarzen Helfern nivellieren sollten.
2014 wurde mit „Opa Piet“ eine zweite, diesmal aber schwarze Figur im Talar eingeführt. Sie durfte die in der letzten Sendung des Jahres harmonisch neben Sinterklaas in die Dämmerung des Pakjesavonds einherreiten: die beiden alten Herren würden das Sinterklaasfest künftig zu zweit bestreiten. Doch dieser Erzählstrang wurde im nächsten Jahr nicht mehr aufgegriffen. Dasselbe Schicksal erfuhren die bunten Pieten und Clownspieten der Jahre darauf: schnell eingeführt, ebensoschnell wieder verschwunden. Die Mediendirektorin der Senderfamilie begründete den Abschied von diesen Figuren mit dem Satz: “Het paste te weinig binnen de traditie en zag er niet leuk uit” (‚Es passte zu wenig zur Tradition und sah nicht gut aus‘), und negierte damit – abgesehen von dem vermutlich nur an der Oberfläche ästhetisch begründeten Urteil – auch die kulturelle Machtstellung, die ihr eigenes Programm auf die Erfahrung und Gestaltung des Festes ausübt. Die „Tradition“ ist in den Niederlanden eben kaum unabhängig von diesem populären TV-Format denkbar und wird sogar maßgeblich von ihm bestimmt.
Nur eine Art „neuer“ Pieten hat sich bis heute gehalten. Es handelt sich leider um die schwächste Variante aller durchgespielten Erzählstränge. Seit 2014 bewohnen nämlich auch ungeschminkte (meist weiße) Pieten das Große Pietenhaus: Je mehr sie ihrem Job jedoch gerecht werden, desto schwärzer werden sie. Die Erklärung ist simpel: Da die Geschenke durch den Schornstein geliefert werden müssen, hinterlässt der Ruß nach und nach Spuren auf den Gesichtern der Helfer. Die „Rußfleckenpieten“ passen offensichtlich nach Ansicht er Programmverantwortlichen besser „zur Tradition“. Der Grund dafür liegt vermutlich in dem Argument, dass die Verfechter der Figur des Zwarte Piet – Menschen, die sich durchwegs auf (vermeintlich unveränderliche) Traditionen berufen – gerne anführen. Sie behaupten, schon immer wären Rußverfärbungen die Ursache für das Aussehen der Pieten gewesen.
Die Entscheidung für den nunmehr seit sechs Jahren seines Amtes waltenden Rußfleckenpiet (so heißt er wirklich) entpuppt sich also vor allem eine gesichtswahrende: Niemand aus der älteren Generation – das betrifft im Falle einer Kindersendung also alle über 10-jährigen – braucht sich retrospektiv zu fragen, inwieweit er oder sie mit dem Feiern des Festes selbst eine Form von Rassismus duldete, denn: das Rußfleckenmärchen spricht für sich. Ende der (Selbst-)Reflexion. Die Macher sind der Auffassung, mit dieser Umsetzung „Nuancen“ in der Debatte gerecht zu werden; dennoch scheint es, dass sie nach vielversprechenden Ansätzen zur Schaffung eines wahrlich postmodernen Pieten-Paradieses den nötigen Mut für eine radikalere Änderungen vermissen ließen. Das fanden auch einige der Sendung über lange Zeit verbundene Schauspieler wie Eric van Muiswinkel und Jochem Myjer, Darsteller zentraler Pieten-Rollen, und die Moderatorin Dolores Leeuwin, die 2016 frustriert das Handtuch warf. Die Macher des Sinterklaasjournaals haben sich dafür entschieden, ein Narrativ des Schwarzzeins zu etablieren, anstatt das Äußere der Pieten konsequent zu verändern. Das Kinderfest wird an seiner kolonialen Last noch länger tragen.
Anmerkung im Jahr 2020: Zumindest der niederländische Premier argumentiert im Angesicht der Black Lives Matter -Proteste nicht mehr mit dem „Kinderfest“. Der Kollege Matthias Hüning geht darauf in einem Blogeintrag ein.
Wij houden van taalvariatie
Toen Truus De Wilde (Nederlandstalige zuiderbuur) aan ons instituut kwam werken, hebben we een tijdje elkaars kranten (zij de Nederlandse en ik de Belgische) gelezen en uitgewisseld wat ons opviel. Daar zijn we – ondanks alle andere besognes – nooit echt mee gestopt. In zwaar weer (in Schwierigkeiten) zijn Nederlanders; Belgen draaien vierkant.
Onder Sprachvariation vindt u allerhande (allerlei) andere voorbeelden.
En ook de collega’s doen enthousiast mee. We lopen regelmatig elkaars kamer binnen wanneer we weer iets nieuws hebben ontdekt of ergens over struikelen. Over de velokes in Antwerpen bijvoorbeeld: zonder foto duurde het even voor het kwartje (der Groschen) viel.
Soms zijn we ook – net als onze studenten – een beetje de kluts kwijt:
X: Wat is „staan te trappelen“ in het Duits?“
Y: Popeln!
X: Maar popelen is toch „staan te trappelen“!?
Z: Popeln ist in der Nase bohren!
Het werd toch nog een mooie bijdrage voor Mooi meegenomen.
Terwijl terreurniveau drie in België nog altijd van kracht is, draait de militaire veiligheidsdienst Adiv vierkant. Bron
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Getrapt vierkant (M. Golsteijn, CC-BY-SA-3.0)
Ik draaide compleet vierkant toen ik in De Standaard de kop (Schlagzeile) las: Vlamingen blokkeren decumul in Brussel. Help! Een decumul? Nooit van gehoord.
Meteen Van Dale geopend – en ja hoor, het is Belgisch Nederlands en betekent: Abschaffung der Ämterhäufung.
Vierkant draaien = nicht rund laufen, nicht richtig funktionieren – begrijpelijk! En een getrapt (gestuftes) vierkant draait al helemaal niet. (foto)
Zeg zelf (nicht wahr?)…
Zou u niet graag aan een instituut als het onze (hebben) willen studeren?
Tegel ist ein Stadtteil von Berlin, aber der Name steht natürlich längst für viele hauptsächlich für den dortigen Flughafen. Viele kennen und lieben ihn – für kurze Wege und zuverlässiges Gepäckchaos – so sehr, dass sie kürzlich bei einem Referendum gegen seine Schließung gestimmt haben. Besonders Kundige nennen den Flughafen weltmännisch „der Teh-Iks-Ell“, nach seinem offiziellen Kürzel TXL in der Luftfahrt. (Wem das noch nicht kompliziert genug ist: In Berlin ist „der TXL“ auch der Bus auf der Linie mit genau dieser Bezeichnung, der zum Flughafen fährt.)
Was hat das mit dem Niederländischen zu tun? Wahrscheinlich wenig, aber einfach gestrickte Gehirne wie meines ergänzen die drei Buchstaben gerne zu einem vollständigen Wort. Das klingt dann so: Texel. Wie die Insel.
Das Problem dabei ist: Die Insel wird ganz geläufig Tessel ausgesprochen. Warum, das weiß sogar Wikipedia: „De uitspraak Tessel komt door een klankwet, waarbij ooit het consonantcluster ks, dat nog steeds in de oorspronkelijk Friese spelling van Texel als x gebruikt wordt, in het Nederlands tot s gereduceerd werd.“
Texel Airport. (JePe, CC-BY-SA 3.0)
Warum Friesisch? Texel liegt zwar nicht in der Provinz Fryslân, aber das historische Einflussgebiet des Friesischen geht weit über die heutige Region Friesland hinaus. Auch darüber weiß Wikipedia einiges.
Auch im Deutschen ist das [ks] noch erhalten. Wir sagen wechseln und erwachsen, auf Niederländisch wisselen und volwassen. Demselben Prozess ist das [ks] im Städtenamen Brüssel zum Opfer gefallen, in der französischen Schreibweise Bruxelles sieht man es noch (und bei Franzosen, die über Brüssel sprechen, hört man es auch weiterhin, hier dazu mehr).
Das X ist sowieso ein merkwürdiger Buchstabe. Nicht nur weil er im Deutschen wie im Niederländischen so selten ist. Sondern auch weil er sozusagen das Gegenteil von einem Digraphen ist. Ein Digraph ist eine Kombination zweier Buchstaben für einen Laut, etwa <ng> für [ŋ] in lang. Das X ist dagegen ein einziger Buchstabe, der für die Kombination von zwei Lauten steht, nämlich [ks]. (Gibt es dafür eigentlich einen Fachbegriff? Wer sich mit Graphematik auskennt – bitte melden!) Im Deutschen kennen wir mit dem <sch> für [ʃ] sogar einen Trigraphen – im Niederländischen nicht, siehe Schiphol oder Terschelling, zwei Inseln weiter von Texel.
Weil das X also so seltsam und auch so zeldzaam ist, wird es gerne zum Auffüllen von Flughafencodes wie bei TXL oder SXF benutzt. TGL war schon besetzt für den Flughafen der Insel Tagula in Papua-Neuguinea. Und der Flugplatz auf Texel brauchte TXL nicht, weil er so einen Code gar nicht besitzt. Auf den Graspisten könnten die großen Maschinen aus Schiphol noch nicht einmal taxiën.
Miljoenenfraude met rode mazout ontdekt in Limburg – dat schreef De Standaard.
Ja, uit de tekst bleek dat het om stookolie (Heizöl) ging, maar dat woord – mazout – had ik nog nooit gehoord. En ik had het bovendien in gedachten ook verkeerd uitgesproken. Dat bleek toen ik De Dikke raadpleegde: de ou is geen /ɔu/ maar een /u/. Het gaat dus om *mazoet (Russisch mazut [petroleumrest]).
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Krieken (D. Vorderstraße, CC-BY-2.0)
Veel interessanter dan de stookolie vond ik de tweede betekenis (eveneens Belgisch Nederlands) die Van Dale serveerde: een drankje, een mix van cola en pils.
In Duitsland schijnt men dat drankje Diesel te noemen. Dat kende ik ook nog niet.
Cola lust ik niet en bier… nou ja op warme, zomerse dagen gaat een kriek, een kersenbier, er wel in. Krieken zijn in België kersen.
Waldmeister (J. Opioła, GFDL)
En thuis, in Berlijn, wil ik dan ook wel eens een Berliner Weiße mit Schuß bestellen, die dan wel wit heet, maar door een Schuß (scheut) frambozensiroop (Himbeere) rood kleurt.
De groene Berliner Weiße heeft een scheut Waldmeistersirup gekregen. Waldmeister is – zoals ik nu weet – in het Nederlands Lievevrouwebedstro.
Weer veel geleerd!
Heel toevallig (nou ja, ik ben regelmatig in de Berlijnse Gemäldegalerie) geraakte ik op de persconferentie voor deze tentoonstelling.
Étienne Chevalier en de heilige Stephanus (CC-PD-Mark)
De Generaldirektor der Staatlichen Museen zu Berlin, Michael Eissenhauer, sprak een woord van welkom en vervolgens kwam de Nederlander Manfred Sellink (algemeen directeur van het Koninklijk Museum voor Schone Kunsten Antwerpen) aan het woord.
Madonna en kind (Royal Museum of Fine Arts Antwerp, PD-old)
Hij begon zijn praatje voor de pers met de opmerking dat het mischien vreemd aandeed (anmuten) dat een calvinist uit het noorden zich in het bourgondische zuiden met kunst bezighoudt.
Ik vond dat wel een leuke opmerking. Dat zal hij in België vast wel vaker hebben gezegd!
Bourgondisch!
Dat adjectief heeft natuurlijk betrekking op de historische tijd: de getoonde kunstwerken zijn uit de 15e eeuw.
Maar bourgondisch heeft in het Nederlands nog een andere betekenis. Bourgondisch zijn mensen die van het goede leven houden, die graag lekker eten, drinken en praktiseren wat verder nog genot oplevert.
Hollanders (calvinisten) is zoiets vreemd.
Het savoir vivre begint pas ten zuiden van de Moerdijk, ten zuiden van de grote rivieren: daar waar de katholieken wonen (Brabant, Limburg en wat nu België is), daar is de bourgondiër thuis. Van Dale: joyeus, zwierig, uitbundig mens die geniet van het leven, van voedsel en drank (lebensfroh und großzügig).
Hoe dan ook…
Deze tentoonstelling (nog tot 7 januari 2018) is zeer de moeite waard! Deze twee prachtige schilderijen ziet u nooit meer naast elkaar.
Nog een PS’je: Leuven, een Bourgondische universiteitsstad
Selbstparkende Autos sind längst Realität. Wer Schwierigkeiten hat, den Wagen elegant in die Lücke zu bringen, kann das neuerdings von automatischen Sensoren und Instrumenten erledigen lassen. Nur wenige Autos können das bisher. Deutsche Hersteller haben sich in letzter Zeit mehr damit beschäftigt, mit schlauer Software die Abgaswerte schönzurechnen als weitere Modelle mit bequemen Hilfsmittel auszustatten.
Der parkt hier schon länger. (Ohikulkija, CC-BY-SA 3.0)
Trotzdem können alle deutschen Autos – genauer: alle deutschsprachigen Autos – selbst parken. Nicht technisch, aber zumindest grammatikalisch. „Widerrechtlich parkende Fahrzeuge werden kostenpflichtig abgeschleppt“ liest man manchmal auf Warnschildern. Subjekt des Satzes sind die Fahrzeuge selbst, sie parken dort. Nicht so auf Niederländisch. Egal ob das Nummernschild gelb ist oder rote Schrift hat – das Auto kann nicht selbst parken. Das Warnschild droht, das Auto werde abgeschleppt, wenn es falsch geparkeerd ist: Passiv.
Parken bzw. parkeren (und in der Schweiz gerne auch parkieren) ist auf Deutsch ein Verb, das eine Bewegung ausdrücken kann, aber auch etwas Statisches ähnlich wie liegen oder stehen. Auf Niederländisch dagegen fehlt diese statische Komponente.
Die Frage „Waar parkeer jij?“ dürfte Verwirrung auslösen, wenn man sie nicht an eine Person richtet, die im selben Moment im Auto sitzt und die Absicht hat, es demnächst irgendwo abzustellen. „Wo parkst du?“ kann dagegen einfach heißen: „Wo hast du dein Auto abgestellt?“ Deutschsprachige können stundenlang irgendwo parken, während sie etwas ganz anderes tun. Wenn Niederländischsprachige urenlang parkeren, dann verzweifeln sie an einer engen Lücke und sollten vielleicht über die Anschaffung eines selbstparkenden Fahrzeugs nachdenken. Ansonsten müssten sie urenlang geparkeerd staan.
Schilder lesen sollte man vorher in jedem Fall. Man findet hier und da die lapidare niederländische Warnung auf Schildern, oft mit Piktogramm: „U wordt weggesleept.“ Als hinge nicht das Auto am Haken sondern dessen Fahrer*in. In einem sind sich die beiden Sprachen also völlig einig: Der Symbiose zwischen Mensch und Fahrzeug. Ich parke dort oder hij wordt weggesleept, offenbar sind wir alle inzwischen eins geworden mit einem Stück Blech auf vier Rädern.
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